ГОВОРЯЩИЕ КАМНИ
На Алтае найдено более двухсот мест, где нанесены наскальные рисунки. Почётный гражданин города Бийска, бывший старший научный сотрудник краеведческого музея имени Бианки Борис Кадиков работал на сорока из них. Например, в урочище Калбак-Таш зафиксировано свыше пяти тысяч изображений, в Елангаше — их более девяноста тысяч.
В целом на Алтае, по оценке Бориса Хатмиевича, может насчитываться до полутора миллионов рисунков древних людей. Большие группы неизученных петроглифов располагаются на берегах реки, Байгол, в верховьях Чулышмана и в других местах Алтая.
Борис Кадиков увлёкся изучением петроглифов ещё в начале шестидесятых годов прошлого века. Тогда он обнаружил неподалёку от местечка Мендур-Соккон уникальные находки — рисунки с какими-то текстами.
Музейный работник из Бийска передал их копии крупнейшему нашему тюркологу Николаю Баскакову. Перевод этих надписей, как оказалось рунических, занял несколько лет. Один из текстов звучал так: «Он — тюрк Айтызикбек, он — мужественный брат мой, герой, знаменитый киргиз, погиб, преследуемый стрелами. То — его судьба, его смерть».
Так нашло подтверждение предположение учёных о том, что древние обитатели Алтая уже обладали письменностью. А почему бы и нет?! Ведь представители кочевых народов — поэты в душе, они не могли не выражать свои чувства.
Однако нанесением наскальных рисунков увлекались не только древние тюрки. Это занятие было присуще людям, жившим в Алтайских горах во все времена. Например, летом 2005 года экспедиция Бийского музея обнаружила рисунки эпохи палеолита — самые древние алтайские петроглифы, возраст которых составляет… порядка четырнадцати тысяч лет!
Древние мастера выбивали рисунки «чёрным камнем» — сколами кремния, которого и поныне много в Алтайских горах. В бронзовом и железном веках для этих целей использовали металлические предметы — клинки мечей, зубила.
Подчас рисунки выполнялись минеральными красками, но такие изображения сохранились лишь в пещерах, некоторых захоронениях и иных укромных местах.
Племена имели святилища — сакральные места, где их представители могли общаться с богами, испрашивать охотничью добычу. Там, наряду с традиционными изображениями животных, выбивались фигурки женщин-прародительниц в позе оранты — с поднятыми вверх руками, в пышных одеяниях из кож, в подвесках и ленточках. Такие жесты и костюмы характерны для шаманов и особенно — шаманок.
Изображения на камнях в урочище Елангаш, с очень большой вероятностью, принадлежат тому же автору, что и в Калбак-Таше. Это был алтайский Микеланджело. Ведь только великий художник способен изобразить, например, человека без души: на его груди — пустой квадрат. Но может быть, это существо с прозрачным телом — привидение?
Однако древние художники ещё не умели изображать перспективу, объём. Они размещали все фигуры в одной плоскости. Например, кони двигались друг за другом или были зеркально развёрнуты. Чаще всего древние верования выражались в изображениях, связанных с идеей возрождения жизни. Животное, убитое для того, чтобы прокормить племя, обязано было возродиться посредством нанесения на поверхности камня его изображения. Рисунки на скале и мольбы о благополучии природы и воспроизведении существ, по сути, были синонимами вечной жизни.
Читайте другие статьи в журнале “Неизвестная Сибирь” №22.
Проект реализуется в сотрудничестве с Министерством цифрового развития, связи и массовых коммуникаций Российской Федерации. На
Ознакомиться с полным содержанием номера, а также приобрести журнал можно на нашем сайте с бесплатной доставкой по РФ.
Дата публикации 30.08.2024 г